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作业，或善或恶，每多畸重畸轻，则其命根业识，亦必随其涣散之灵力活素，牵使之循右或左之灵脉穴道，经由相当之窍道，游离出体。然甫经出体未久，其业识必有一刹那，尚不昏沉迷惚，而顿觉清明。”业识即世俗所谓灵魂...
吕云峰
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08323288958.html
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，如来便都能知见，用同体大悲来把他摄归净域。弥陀底光明，是遍照十方念佛众生的。但因为众生底净眼还没有开，所以不能知见。若是平素念佛的人，到了临终时候，意根、命根都已断绝，后念还没有起来，在这一刹那间，...
月溪法师
|五明研究|
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上座的生缘在何处？”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手？”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：“我脚何似骡脚？”是为黄龙三关。高峰三关如问学人“大澈底人，本脱生死，因甚命根不断？”又“佛祖公案只是...、寿者相 即空执，一切思想皆已停止，一切善恶是非皆已忘却，其中空无所有，如同命根，六祖说是无记忆空，二乘误认为涅槃境界，其实即“无始无明”，禅宗称为“无明窠臼”“湛湛黑暗深坑”，道家所谓“无极”，即此...
月溪法师
|五明研究|
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依彼转，故无有二。复次，于一刹那命根，唯一心依彼转，故无有二。复次，于一刹那，唯有一类众同分心依彼转，故无有二。大德说曰：法生时和合，唯一无二，不可一和合有二果生，故一刹那心唯有一。复有说者：若有二心...
悟殷法师
|五明研究|
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“异熟色”，是色蕴，即眼等五根，以及色、香、味、触。“心”，是识蕴，即眼等六识。“心所法”，是受、想、思三蕴。“心不相应行”，是行蕴，即命根、众同分等。所以，异熟因及异熟果“俱通五蕴”（大正27.96...有几个？笔者从《婆沙论》中，搜罗到的有：名身、句身、文身（大正27.70上）；无想定、灭尽定、得、生［老、住、无常，或说住、异、灭］（96下--97上）；命根、众同分（137上--中）等。
注9...
悟殷法师
|五明研究|
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定义的“杀生”？此则另当别论，因为杀生必须是使动物的命根断除，而动物基因并不等同于动物生命，在有取识（梵 sopadana-vij JA na ）不执受的情况下，动物基因植入植物受体内而被人摄食，是不会...
释昭慧
|五明研究|
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不变，大火不能焚，大海不能溺。此即是三昧力，自在寿住。今所疑者，不知命根，为何所寄?为寄之於心，为寄之於形，为心形两寄也?若寄之於心，则心相已灭，灭无所寄。若寄之於形，则形随化往，时不可留。何以明之?《...
不详
|五明研究|
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打成一片、动静一如的时候。触发机缘，坐断命根，瓜熟蒂落。[[8]]
石中有火，未曾施一毫智巧之力，终日只说石中有火，说到眼光落地，依前只是一块石头，要觅一星点火，了不可得。此是不肯死心做功夫，...
伍先林
|五明研究|
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，及贪玄妙、公案、神通等，扫尽知见，抱住一话头，离心意识外，一念未生前，直下看将去，久久不退，休管悟不悟，单以这个疑情现前，自有打成一片，动静一如的时候。触发机缘，坐断命根，瓜熟蒂落，始信与佛不异。【...
李万进
|五明研究|
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处所摄色。第四心不相应行法。略有二十四种。一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名身。九句身。十文身。十一生。十二住。十三老。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八...得”却无此功能。
2、命根。什么叫命根呢？这个名词很难给说得好。 古来的高僧大德给下过很多拗口的定义，比如安慧论师在《大乘广五蕴论》中说命根是“于众同分，先业所引，住时分限为性”。玄奘大师在《...
刚晓法师
|法相|唯识|般若|
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